既然經(jīng)典的意義在視域融合中生成，那么我們也就沒有必要去追問(wèn)究竟哪樣一種意見是經(jīng)典原初的意見。從共時(shí)的角度看，闡釋者的視域會(huì)帶有他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、審美期待、生活空間、文化傳統(tǒng)等方面因素，他獲得的文本的意義也就與他人不同；從歷時(shí)的角度看，闡釋者所處的時(shí)代不同、人生閱歷不同，經(jīng)典的意義也就不同。魯迅在《花邊文學(xué)·看書瑣記》說(shuō)：“譬如我們看《紅樓夢(mèng)》，從文字上推見了林黛玉這一個(gè)人，但須排除了梅博士的‘黛玉葬花’照相的先入之見，另外想一個(gè)，那么，恐怕會(huì)想到剪頭發(fā)，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試去和三四十年前出版的《紅樓夢(mèng)圖詠》之類里面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時(shí)的讀者的心目中的林黛玉。”伽達(dá)默爾在《真理與方法》中也引用黑格爾的話說(shuō)，作品就像那已經(jīng)從樹上摘下來(lái)的美麗的果實(shí)，這些果實(shí)給了我們，但是長(zhǎng)有這些果實(shí)的樹、土壤、氣候、支配它們成長(zhǎng)過(guò)程的四季變換，也就是它周圍的世界卻并沒有給予我們。既然經(jīng)典據(jù)以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代、那種情境，再也不能回來(lái)了，那么我們所做的就是讓經(jīng)典融入我們現(xiàn)在的視域，因?yàn)榻?jīng)典的有效性就表現(xiàn)在它所代表的過(guò)去文化傳統(tǒng)與現(xiàn)在接受者的視域相融合的無(wú)限過(guò)程中。于丹在闡釋經(jīng)典的過(guò)程中，既讓經(jīng)典開啟了我們的新視域，又讓我們的現(xiàn)實(shí)視域催生了經(jīng)典的新意義，所以說(shuō)，她沒有曲解孔子，也沒有曲解莊子。說(shuō)到底，對(duì)經(jīng)典的闡釋并不是為了回歸經(jīng)典，回到過(guò)去，而是為了回歸我們自身，面向我們的當(dāng)下和未來(lái)。
① 注：“孔子很著急，莊子很生氣”是于丹的反對(duì)者提出的。參見：柳霞.《傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注》[N].《光明日?qǐng)?bào)》，2007年3月19日，第5版.
② 王謙.看于丹如何讀論語(yǔ)[J].三月風(fēng)，2007(3)：63.
③ 將反對(duì)于丹們進(jìn)行到底[N].經(jīng)理日?qǐng)?bào)，2007 年3 月10 日，第11 版.
④ 黑格爾.美學(xué)(第一卷)(朱光潛譯)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1979.351.
⑤ 洪漢鼎、傅永軍.中國(guó)詮釋學(xué)(第3輯)[C].濟(jì)南：山東人民出版社，2006， 219.
⑥⑦ 李澤厚：他們是精英與平民之間的橋梁[N].南方周末， 2007年3月22日，第28版.
⑧ 伽達(dá)默爾.真理與方法(洪漢鼎譯)[M] .上海：上海譯文出版社，1999.395.