十月革命后，俄國象征派詩人布洛克在長詩《十二個》(一九一八)中，力圖歌頌革命，用基督的形象“祝福”它，好象是基督引導(dǎo)了十二個赤衛(wèi)隊員。
馬雅可夫斯基的長詩《穿褲子的云》(一九一五)則是一篇宣揚無神論的杰作。詩人看到神的威嚴是世界一切災(zāi)禍之集大成，傾訴了對上帝的憤怒的獨白。在另一長詩《人》中，馬雅可夫斯基諷刺地使用了《圣經(jīng)》題材。
在歐洲文藝復(fù)興時期及十六、十七世紀、十八、十九世紀的造型藝術(shù)中，以《圣經(jīng)》為題材的作品更是比比皆是。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們用藝術(shù)反映了中世紀千年黑暗之后人類史上的一次思想解放，歌頌了人、人性、人的智慧、人體的美。以后幾個世紀的藝術(shù)家們也同樣用藝術(shù)反映對當代政治的態(tài)度。
在意大利的達芬奇、拉斐爾和米開朗基羅這三杰的作品中，除了本文開頭提到的以外，還必須提到米開朗基羅在西斯廷教堂拱頂上畫的達六百平方米的《創(chuàng)世紀》和該教堂前壁上達二百平方米的《最后的審判》這兩幅氣象萬千的空前杰作。除此之外，意大利早期文藝復(fù)興畫家喬托還畫了《猶大之吻》，三杰以后的提香畫了《納稅錢》、《瑪麗亞升天》，委羅尼茲畫了《悲泣基督》，丁多雷多畫了《磔刑》。這只是隨便舉幾個例子而已，其他同類的畫作還很多。如德國的里門施奈德畫了《夏娃》，丟勒畫了《四騎士》、《亞當和夏娃》、《四圣徒》，西班牙的埃爾·格列科畫了《圣徒彼得和保羅》，波蘭斯特沃施創(chuàng)作了《圣母之死》。在十七世紀，法蘭德斯的盧本斯畫了《上十字架》和《下十字架》，荷蘭的倫勃朗畫了《圣家族》、《雅各為約瑟的兒子祝福》等。
我們對《圣經(jīng)》的態(tài)度，不應(yīng)該象基督教虔誠的教徒那樣地對待它，宗教賦予這本書的神圣意義，對于我們說來是不存在的。但是，我們也不要把它看成是迷信的產(chǎn)物，應(yīng)該象對待一切文化遺產(chǎn)一樣，以歷史唯物主義的態(tài)度、科學的態(tài)度研究它、批判它、分析它，這才有利于研究、學習、批判地接受全部歐洲(以及世界各基督教國家的)文化遺產(chǎn)。因為從一個方面說，關(guān)于《圣經(jīng)》的知識對于研究歐洲歷史、文學和藝術(shù)的人，對于學習、研究歐洲主要語言的人，都是必不可少的。