田松本質(zhì)上也許并不反對(duì)科學(xué)，但他在相當(dāng)程度上反對(duì)現(xiàn)代化——當(dāng)然是指眼下被西方發(fā)達(dá)國家所定義、所規(guī)范的現(xiàn)代化。

　　也許有人會(huì)說:這現(xiàn)代化不就是科學(xué)帶來的嗎？這現(xiàn)代化確實(shí)是科學(xué)帶來的，但現(xiàn)代化并不能等同于科學(xué)。在現(xiàn)代化之前就有科學(xué)。現(xiàn)代化的問題，很大程度上就是我們?cè)撊绾螌?duì)待科學(xué)的問題。

　　2007 年，田松在科學(xué)出版社出版了文集《有限地球時(shí)代的懷疑論——未來的世界是垃圾做的嗎》，以他特有的華麗而煽情的文風(fēng)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行全面清算——垃圾問題只是他清算的項(xiàng)目之一。例如，“在自己的家鄉(xiāng)失去意義”一文中，田松控訴道:“按照某種進(jìn)化論的觀念，社會(huì)是在不斷的進(jìn)步之中的。農(nóng)村是不好的，需要進(jìn)步，需要機(jī)械化，需要城鎮(zhèn)化；小城鎮(zhèn)是不好的，需要繁榮，需要城市化；小城市是不好的，需要發(fā)展，需要都市化；即使大都市，也是不好的，需要建設(shè)成國際化大都市……

　　農(nóng)村學(xué)生的理想出路是離開家鄉(xiāng)，到城市去生活；小城鎮(zhèn)學(xué)生的理想是離開家鄉(xiāng)，到大城市生活；甚至大都市學(xué)生的理想也是離開家鄉(xiāng)，到國外去生活。所有的人都在自己的家鄉(xiāng)失去了意義！”這種不可持續(xù)的、無限發(fā)展的邏輯，被田松稱為“冥尺”——冥冥之中的一把尺子，用來衡量（實(shí)際上是否定）我們被現(xiàn)代化所劫持的生活的意義。田松憤然質(zhì)問:“如果我們?cè)趲装倌陰浊甑臍v史積淀中找不到意義，我們能夠在規(guī)劃出來的未來中找到意義嗎？”

　　關(guān)于田松到底是不是“反科學(xué)”的問題，可以先問到底什么是“反”？通常我們使用“反”這個(gè)字時(shí)，總是意味著希望這個(gè)字后面的詞匯所指的事物消亡。比如“反殖民主義”當(dāng)然意味著希望殖民主義消亡。如果是這樣，那就還不能說田松是“反科學(xué)”。田松確實(shí)在批評(píng)科學(xué)，說科學(xué)現(xiàn)在成了資本的幫兇，但這并不意味著他希望科學(xué)消亡。就好比我們批評(píng)一個(gè)孩子，說他現(xiàn)在成了壞人的幫兇，這并不意味著我們打算殺死這個(gè)孩子——我們只是希望這個(gè)孩子學(xué)好，不要繼續(xù)充當(dāng)壞人的幫兇。

　　或許有讀者會(huì)問:作為一個(gè)現(xiàn)代化的激烈批評(píng)者，田松他本人過著什么樣的生活？他在行動(dòng)上拒絕現(xiàn)代化嗎？作為他的好友，我可以告訴你，田松在生活上一點(diǎn)也不拒絕現(xiàn)代化。他用電腦，用手機(jī)，用互聯(lián)網(wǎng)，用高級(jí)數(shù)碼相機(jī)……所有今天大都市中的“現(xiàn)代”生活方式，他幾乎沒有一樣拒絕的（他總算還沒有買轎車——不過我也不敢保證他今后不買）。對(duì)于這個(gè)理論和行動(dòng)上的強(qiáng)烈反差，田松的辯解是這樣的:我有選擇嗎？我如果在行動(dòng)上拒絕現(xiàn)代化，我怎么能生存？我不能生存，我又怎么能進(jìn)行對(duì)現(xiàn)代化的批評(píng)？