丁家閘晉墓壁畫中，有一名女性舞伎，雙手各舞動(dòng)一扇“便面”，回旋而舞，彩裙飛動(dòng)，滿室生風(fēng)。她手中的道具，形制與湖北江陵戰(zhàn)國楚墓出土的便面完全相同。它的舞容，和曹植《九華扇賦》的描寫也完全一致。(參閱筆者《五彩繽紛舞連旋——嘉峪關(guān)魏晉墓室樂舞圖像巡禮》載烏魯木齊《新疆藝術(shù)》1989年第3期)
作為中國古扇的通稱，便面不僅和扇子相關(guān)，而且和園林建筑相關(guān)。清代李漁《閑情偶寄·居室部·窗欄第三》就把“借景”的窗格，稱作“便面”。中國園林，因此而有“便面山水”一說。
最早的“便面”扇形小窗，是在游艇兩側(cè)。李漁如是說：“是船之左右，止有二便面，便面之外，無他物矣。坐于其中，則兩岸之湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹，以及往來之樵人牧豎、醉翁游女，連人帶馬盡入便面之中，作我天然圖畫。且又時(shí)時(shí)變幻，不為一定之形。非特舟行之際，搖一櫓，變一像，撐一篙，換一景，即系纜時(shí)，風(fēng)搖水動(dòng)，亦刻刻異形。是一日之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水，總以便面收之。……此窗不但娛己，兼可娛人。不特以舟外無窮之景色攝入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切幾席杯盤射出窗外，以備來往游人之玩賞。何也？以內(nèi)視外，固是一幅理面山水；而以外視內(nèi)，亦是一幅扇頭人物。譬如拉妓邀僧，呼朋聚友，與之彈棋觀畫，分韻拈毫，或飲或歌，任眠任起，自外觀之，無一不同繪事。同一物也，同一事也，此窗未設(shè)以前，僅作事物觀；一有此窗，則不煩指點(diǎn)，人人俱作畫圖觀矣。”
此舟上“便面”之扇形窗戶，后來又運(yùn)用在中國園林之中，以借景入目。
不過，出土文物圖像中的便面，不是都能夠被人辨識(shí)。此，可以輯安壁畫為例。
在輯安洞溝第十二號(hào)墓(馬槽墓)中，有如下圖像：
《集安高句麗壁畫》一書的作者稱其為《剁肉圖》，而且說：“切肉的廚師手里的刀真不小，好似很夸張，但，很傳神。”(山東畫報(bào)出版社2006年9月版第137頁)如果仔細(xì)觀察，不僅會(huì)懷疑“刀”怎么會(huì)如此之大，所“剁”之肉又似乎串在兩根長條物上。其實(shí)，這是一幅《烤肉圖》。在同一書中，可以找到與此同類的漢畫像石圖像：
作者將其命名為，廚師“煽風(fēng)”。(第105頁)此書同頁，還有一幅類似圖像：
作者將其命名為“烤肉串”。
筆者不解：既然作者已有如此見識(shí)，為何還把那幅《烤肉圖》命名為《剁肉圖》？也許是因?yàn)樽髡邔?ldquo;不方不圓，非規(guī)非矩”的“便面”，缺乏明確清晰的知識(shí)。任何認(rèn)識(shí)，都受其在先的識(shí)別模式制約。換言之，眼睛所見，都經(jīng)過大腦已有模式的識(shí)別，要想真正從圖像中看出名堂，必須首先具備相關(guān)的知識(shí)和學(xué)養(yǎng)。只有如此，才能正確地為文物圖像命名。（光明網(wǎng)）