中新社北京2月11日電 題：哪吒如何成為引發(fā)兩岸共鳴的文化符號(hào)？

　　——專訪廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同中心研究員、人類學(xué)研究中心副主任劉家軍

　　作者 李百加 楊程晨

　　古有哪吒鬧海傳說家喻戶曉，今有“電音三太子”熱歌勁舞風(fēng)靡臺(tái)灣、電影《哪吒之魔童鬧海》登頂大陸影史票房榜冠軍……哪吒形象跨越古今，哪吒信俗在閩臺(tái)地區(qū)乃至全球華人聚居區(qū)域廣泛流傳。

　　哪吒為何能成為引發(fā)兩岸共鳴的文化符號(hào)？廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同中心研究員、人類學(xué)研究中心副主任劉家軍近日就此接受中新社“東西問”專訪，探討哪吒信俗的文化內(nèi)涵及其在社會(huì)文化發(fā)展浪潮中的演變。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：閩臺(tái)地區(qū)對(duì)于哪吒信俗的崇尚源自哪里？與社會(huì)文化發(fā)展有著怎樣的關(guān)聯(lián)？

　　劉家軍：哪吒信俗起源于黃河流域，融合李靖第三子神勇悟道、“助周伐紂”等系列傳說及儒家意蘊(yùn)、道家思想而成。唐宋時(shí)期，中原移民南徙入閩，將哪吒以“中壇元帥”“太子爺”形象帶入新地域。明末清初，泉州府晉江先民許培元等人帶領(lǐng)鄉(xiāng)民大規(guī)模遷臺(tái)，“人走神隨”，哪吒信俗經(jīng)由福建的本土化發(fā)展后播遷臺(tái)灣。

　　閩地多山少田，移民之路艱難險(xiǎn)阻。臺(tái)灣海峽海況復(fù)雜，且海水顏色較深，閩人稱之為“黑水溝”。跨過“黑水”抵達(dá)臺(tái)灣，又見密林雜草，水土多瘴，瘟疫蔓延；天氣高溫潮濕，旱災(zāi)、水災(zāi)、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害多發(fā)……面對(duì)未知與危險(xiǎn)，來自家鄉(xiāng)的哪吒信俗給予了他們精神慰藉。移民建神廟、行民俗，哪吒信仰在全島延展開來。

　　哪吒有“戰(zhàn)神”之稱，被視為守護(hù)境域的強(qiáng)大神靈。因傳說他曾大鬧東海，故民眾在航海、捕魚時(shí)會(huì)祭拜以求平安、豐收。又因他通常以七歲稚童形象出現(xiàn)，家長也會(huì)祭拜他祈求孩子平安無災(zāi)。經(jīng)過多年發(fā)展，哪吒信俗在臺(tái)灣落地生根，如今整個(gè)臺(tái)灣的哪吒廟有370多座。

　　在大陸，河南西峽、四川宜賓、江蘇連云港、浙江溫州、廣東潮汕、福建閩南等地都有供奉哪吒的神廟或祭祀點(diǎn)，主祀哪吒的廟宇不少于10座，配祀哪吒的廟宇不計(jì)其數(shù)，福建的晉江太子宮、泉州慈恩寺及鎮(zhèn)海宮等哪吒信俗祖庭香火尤甚。

　　明代以來，還有大量的哪吒信俗分爐、分香抵達(dá)港澳及東南亞，國際性的哪吒信仰祭祀圈早已形成。

　　中新社記者：與閩臺(tái)其他民間信俗相比，您認(rèn)為哪吒信俗的最大特點(diǎn)是什么？

　　劉家軍：哪吒腳踩風(fēng)火輪，被認(rèn)為是法力強(qiáng)大的紅面“少年神”。中華自古英雄出少年，哪吒不受世俗約束，疾惡如仇、除暴安良，有少年人特有的好奇探索、果敢創(chuàng)新的精神。

　　閩臺(tái)民間信俗中的廣澤尊王，同樣以“少年神”形象出現(xiàn)。但哪吒起源于中原，屬于大地域神明，較其他區(qū)域性人格神信俗的覆蓋范圍更廣。哪吒信仰在兩岸民俗中的表現(xiàn)有相似之處。例如，家長會(huì)向哪吒祈愿護(hù)佑孩子健康成長。守護(hù)孩童是哪吒少年形象的功能性意蘊(yùn)之一。不同之處在于，哪吒信俗在臺(tái)灣結(jié)合了流行文化，“電音三太子”的出現(xiàn)一時(shí)引領(lǐng)民間信俗風(fēng)尚。

　　中新社記者：哪吒信俗到臺(tái)灣后是怎么變成“電音三太子”的？

　　劉家軍：康熙二年(公元1663年)，泉州府晉江先民許培元等從家鄉(xiāng)分爐，始建臺(tái)灣嘉義新營太子宮，成為哪吒信俗在臺(tái)灣的開基祖廟。經(jīng)民間文化不斷演繹，哪吒信俗也經(jīng)歷一系列在地的社會(huì)化改造，如今有了新的表現(xiàn)形式。

　　如在廟會(huì)、慶典等場(chǎng)合，表演者扮成哪吒模樣，身著鮮艷服飾，頭戴哪吒發(fā)飾，腳踩高蹺隨著動(dòng)感電子音樂節(jié)奏熱舞，有時(shí)還會(huì)以說唱形式講哪吒故事或說吉祥祝福話。這一形象被稱為“電音三太子”。“電音三太子”將傳統(tǒng)哪吒信俗與流行元素相結(jié)合，讓哪吒信俗以更貼近現(xiàn)代生活的方式在臺(tái)灣傳播。這一形象也很快流行到閩南、潮汕等地。

　　中新社記者：哪吒形象的當(dāng)代傳播中，如何將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值相結(jié)合，從而引發(fā)共鳴？

　　劉家軍：哪吒信俗的傳統(tǒng)文化根基穩(wěn)固，核心內(nèi)涵是對(duì)年輕人的守護(hù)、對(duì)社會(huì)正能量的推崇等。這些價(jià)值歷經(jīng)歲月從未改變，成為連接現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的紐帶，也是兩岸哪吒信俗得以延續(xù)的精神支柱。

　　時(shí)代在發(fā)展，人們的審美也隨之變化。哪吒作為“少年神”特別適合文化創(chuàng)新，也為年輕人追溯文化淵源提供切入點(diǎn)。哪吒信俗這一穩(wěn)定的信俗文化體系和審美形象在臺(tái)灣，卻源于大陸，是經(jīng)不同代際間的傳播變遷而來。

　　電影《哪吒之魔童鬧海》登頂大陸票房冠軍，創(chuàng)作者善于挖掘哪吒形象蘊(yùn)含的歷史元素，凸顯其年輕活力，打造出符合當(dāng)代人審美的作品。觀眾在欣賞作品時(shí)，既能被新奇的表現(xiàn)形式吸引，又能在內(nèi)心深處與中國歷史深刻意蘊(yùn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，進(jìn)一步理解哪吒形象所承載的文化意義和時(shí)代價(jià)值。哪吒信俗不是憑空虛構(gòu)的符號(hào)，而是體現(xiàn)著中華民族的精神寄托以及在漫長歷史進(jìn)程中形成的穩(wěn)固文化根基。

　　中新社記者：在兩岸及全球華人聚居地，哪吒形象如何體現(xiàn)文化的凝聚力？

　　劉家軍：當(dāng)下，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)承載了更多社會(huì)功能，如廟會(huì)、游神等活動(dòng)滿足當(dāng)代人的社交需求。兩岸進(jìn)香團(tuán)跨越海峽互動(dòng)，不僅為臺(tái)灣民眾提供拜謁祖廟的機(jī)會(huì)，也為兩岸交流搭起橋梁。

　　在全球各地的華人社區(qū)，可看到太子宮、哪吒神龕隨移民腳步傳播的痕跡。每逢傳統(tǒng)廟會(huì)，哪吒形象常常亮相，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承，更是人們對(duì)家鄉(xiāng)文化眷戀、慎終追遠(yuǎn)的集中表達(dá)。對(duì)文化根源的深度認(rèn)同跨越了地域界限，成為凝聚全球華人的重要精神內(nèi)核。

　　兩岸中國人及全球華人對(duì)哪吒信俗的執(zhí)著堅(jiān)守，本質(zhì)上是文化認(rèn)同的體現(xiàn)，這種文化認(rèn)同的穩(wěn)定性源于中華文化強(qiáng)大的生命力和深厚底蘊(yùn)。包含哪吒信俗在內(nèi)的中華民族共有民俗文化，是一股潛在的巨大力量，成為維系兩岸及全球華人社區(qū)的精神紐帶。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉家軍，歷史學(xué)博士，廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同中心研究員、人類學(xué)研究中心副主任、臺(tái)灣研究中心研究員，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院、廈門大學(xué)老年大學(xué)合聘教授；兼任北京市人民政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室臺(tái)灣宗教文化和民間信仰專題學(xué)術(shù)顧問、廈門市陳元光學(xué)術(shù)研究會(huì)會(huì)長、廈門市民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長等。主要研究方向?yàn)槊耖g信仰與宗教、民俗與節(jié)慶、世界民族志等。發(fā)表論文、報(bào)告文學(xué)及序言百余篇，出版專著及主編著作十余部，涉臺(tái)信俗著作主要有《福建節(jié)慶習(xí)俗》《城隍文化研究》《閩南祖庭文化研究》(系列)等。