由上可知，徐悲鴻改良中國(guó)畫(huà)所提倡的“寫(xiě)實(shí)主義”，注重畫(huà)者、觀(guān)者、繪畫(huà)作品、客觀(guān)物象之間的情感聯(lián)動(dòng)性，這也是藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、鑒賞中古今相通的至理。

　　至美之變

　　收藏是分群體的，商人、畫(huà)家、鑒賞家等不同的群體對(duì)待收藏的態(tài)度不盡相同，收藏對(duì)其的意義也不同。多數(shù)人將名家之作視為珍品，并賞之、敬之、供之，而徐悲鴻在收藏中體悟到，名家之作并不是幅幅完美、十全十美。他認(rèn)為，一些名家畫(huà)作在章法、筆墨、設(shè)色、造型等方面，也難免有不佳或未足之處，有的還會(huì)因?yàn)槭詹夭簧撇糠质軗p，因此，他將“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之”這些改良中國(guó)畫(huà)的理念，引入到對(duì)藏品的“改良”中，在鑒賞的基礎(chǔ)上，對(duì)藏品進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，以求藏品達(dá)到“惟妙惟肖”之至美，一如他在美術(shù)創(chuàng)作中的主張。

　　在《徐悲鴻藏畫(huà)選集》中，影印有清初文人畫(huà)家髡殘的四幅作品，其中的《幽壑煙云圖》，在徐悲鴻的兒子徐慶平看來(lái)，“沉雄蒼勁，山勢(shì)盤(pán)旋而上，至重巒疊境，更以淺墨渲染天空，抒寫(xiě)飄舞之云，不拘一格，真氣含蘊(yùn)，正是廣游名山，敏銳記憶的升華與結(jié)晶”。在徐悲鴻看來(lái)，“此幅飛云草草，又以重題壓其上，覽之殊不快”。他認(rèn)為，畫(huà)面題款應(yīng)題寫(xiě)至天然之處，得之則妙，失之則敗，此作的題跋，未題其天然之處，故傷畫(huà)面。于是，他“易其天空并移題于畫(huà)外，頓覺(jué)氣和而舒暢，神韻滿(mǎn)足”。他又很幽默地說(shuō)：“此或非石溪所愿，但吾志切美備，逕意行之，不計(jì)其他一切矣。”意思是，即便是作者不愿意，為了從繪畫(huà)本身去實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的完美追求，他也不計(jì)一切后果了。這便是徐悲鴻對(duì)藏品“不佳者改之”的實(shí)踐例證。

　　徐悲鴻還主張“未足者增之”。在他1948年收藏的清鄭板橋的《竹石圖》右側(cè)裱邊處，題有“戊子始夏，悲鴻得之，為補(bǔ)六筆，不能自已，罪過(guò)”之語(yǔ)。他認(rèn)為，此作畫(huà)面中，竹子主要集中在畫(huà)面左側(cè)，惟一伸向右側(cè)位于山石右上方的竹竿上，竹葉過(guò)于稀疏，破壞了畫(huà)面的均衡感與節(jié)奏感，于是，他在稀疏處補(bǔ)畫(huà)了幾片竹葉，以彌補(bǔ)其認(rèn)為的不足。

　　以宣紙、絲織品作為創(chuàng)作和裝裱材料的中國(guó)畫(huà)，在收藏、展示的過(guò)程中容易褪色、受損。古畫(huà)修復(fù)是一門(mén)精深的技藝。對(duì)待褪色受損的藏品，傳統(tǒng)的做法是請(qǐng)技巧高超的裱畫(huà)師在重新裝裱時(shí)予以修復(fù)。徐悲鴻卻常常自己動(dòng)手修復(fù)古畫(huà)。1948年春，徐悲鴻購(gòu)得明文征明小青綠山水《秋到江南圖》，雖然他認(rèn)為“此乃衡山先生生平杰構(gòu)之一”，但“徒以年久，絹黯損失不少”，因此“謹(jǐn)按衡山原意，為染白云”，并言“對(duì)比顯然精彩倍出，歡喜贊嘆，不能自已。爰詳志經(jīng)過(guò)以示來(lái)者，知我罪，我全不計(jì)也。”

　　徐悲鴻在自藏古畫(huà)中的這種實(shí)踐，在古今繪畫(huà)收藏史上是罕見(jiàn)的。雖然中國(guó)畫(huà)史上曾記載五代蜀國(guó)畫(huà)家黃筌欲改吳道子《鐘馗圖》中“右手第二指抉鬼之目”為“拇指抉鬼之目”，但黃筌不敢直接在原作上修改，而是另畫(huà)一幅《鐘馗》。徐悲鴻這種違背常規(guī)的做法，即便主觀(guān)愿望是好的，在業(yè)界還是引起了不少爭(zhēng)議，贊成者有之，反對(duì)者有之。雖然對(duì)待可以預(yù)見(jiàn)的批評(píng)之聲，徐悲鴻表示“知我罪，我全不計(jì)也”，只為“重先賢之遺跡，而為藝苑葆光也”，但是他的這種做法，今天看來(lái)，必須理性待之。對(duì)待名家之作不盲目推崇，客觀(guān)評(píng)價(jià)，值得今人學(xué)習(xí)，但對(duì)于古人、古物，后人還需懷一顆敬畏之心。（人民網(wǎng)）